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By Paul Eid

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Voir (notamment) le texte de Nadia Amiri sur le site Internet de « Prochoix » (http ://www. org), consulté le 24/12/2007 : « L’avis qui a été émis [par la HALDE] entre en contradiction avec les principes d’une république laïque et émancipatrice parce qu’il prend le risque de définir une norme culturelle ou cultuelle. Nous sommes nombreux (ses), citoyens français d’origine étrangère à refuser que nos enfants soient confrontés a cette tenue vestimentaire par des femmes qui, de fait, ont autorité avec fonction d’encadrement et de pédagogie.

30. Ainsi, la première reconnaissance de la liberté de culte, en France l’effectue dans cette logique : la Constitution de 1791 garantit « la liberté à tout homme […] d’exercer le culte religieux auquel il est attaché », (sous-entendu : d’ exercer avec d’autres hommes auxquels la même liberté est reconnue). 31. La congrégation religieuse apparaissait alors typique du groupement existant de façon extérieure et préalable aux individus qui, à un moment donné, le composent. 32. Certains laïques (tels Ferdinand Buisson ou George Clémenceau) ont été, suivant les problèmes et la conjoncture, proches de l’un ou l’autre pôle de la laïcité française (voir note 34).

L’anglicanisme, malgré son statut privilégié, n’a jamais joué un rôle politique majeur et tout privilège économique lui a été retiré par une loi en 1854. 36 Section 1 • La religion en quête de reconnaissance : un défi pour l’État qu’il peut logiquement exiger tout en accordant aux autres la même reconnaissance 12. À cet aspect normatif du respect des libertés et droits fondamentaux s’ajoute une interprétation de la croyance qui amène encore une fois la Cour Suprême à arguer la nécessaire neutralité de l’État : la conception personnelle et subjective de la croyance qui doit être évaluée selon la perspective de la sincérité du croyant.

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